В Непале найдено перерождение нашего учителя, Кхенчена Палдена Шераба Ринпоче

Кхенпо Цеванг Донгьял официально объявил об обнаружении в Непале перерождения Кхенчена Палдена Шераб Ринпоче — ребёнка обнаружил и узнал Намка Дриме Ринпоче. Теперь Цеванг Донгьял Ринпче просит учеников Кхенчена начитывать мантру устранения препятствий («Дюсум сангье Гуру Ринпоче»), дабы обретённый тулку Палден Шераб Янгси Ринпоче смог смог успешно и беспрепятственно продолжить деяния Кхенчена, все его желания исполнялись, и чтобы он приносил благо Учениям и живым существам на протяжении долгих эонов.

Официальное видеообращение Кхенпо Цеванг Донгьяла по поводу обретения Палдена Шераба Янгси Ринпоче.

Визит Досточтимого Кхенпо Цеванг Донгьяла Ринпоче в Россию в мае 2015 года

Московский буддийский центр Падмасамбхавы с большой радостью сообщает, что в Россию с очередным визитом приезжает Досточтимый Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче. С 30 апреля по 6 мая во время визита в Москву Кхенпо Цеванг Ринпоче дарует объяснения воззрения Читтаматры – одного из двух главных воззрений буддизма Махаяны, на которые опираются все школы тибетского буддизма и которые подробно изучаются во всех монастырских шедрах. Также будет даровано посвящение Будды Амитаюса и Будды Ваджрапани из учений тэрма, открытых тэртоном Цасумом Лингпой.

Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче был одним из ближайших учеников и переводчиков Его Святейшества Дуджома Ринпоче, а также самым близким учеником своего брата, мастера Дзогчен, великого Кхенчен Палдэн Шераб Ринпоче. Он является держателем очень многих учений как школы Ньингма, так и других школ тибетского буддизма; он чрезвычайно сведущий учитель, пишущий книги и стихи, дающий подробные и ясные наставления как по буддийскому воззрению, так и по практике. Получение наставлений от Кхенпо Цеванга Ринпоче — это всегда четкое прояснение уже изученного и ознакомление с новым и важным.

Рекомедуемое подношение для участия в полном ретрите – 3000 рублей, однодневное участие – 600 рублей, участие в дни посвящений – 1500 рублей. В случае, если у вас нет материальной возможности оплатить учение, но вы очень желаете получить его – вы всегда можете обратиться к организаторам. Бронируйте места для проживания уже сейчас на сайте Северного Кунсагара, а также по телефону +7 985 9110829. Количество мест ограниченно!

По вопросам организации и поддержки ритрита:

+7 916 244-36-37

+7 929 661-97-23 ( для волонтеров)

+7 917 588-55-66

Ритуал Ваджраяны в контексте доктрины Девяти Колесниц

Учение, дарованное 29 августа 2010 года в Пема Самье Линге, где досточтимый Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче разъяснил специфику ритуала Ваджраяны в контексте представления школы Ньингма о Девяти Колесницах буддизма.

Музыкальные инструменты в ритуале Ваджраяны (видео)

Учение, дарованное 1 сентября 2010 года в течение Пема Самье Линг Шедры: досточтимый Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче разъясняет, как нужно играть на тибетских музыкальных инструментах во время ритуалов Ваджраяны.

Общий смысл Семистрочной Молитвы Гуру Падмасамбхавы

Заметка

Учение Палден Шераба Ринпоче и Цеванаг Донгьял Ринпоче об общем смысле Семистрочной молитвы

1. Различающее сознание зрения
2. Различающее сознание слуха
3. Различающее сознание обоняния
4. Различающее сознание вкуса
5. Различающее сознание осязания
6. Различающее сознание мышления
7. Базовое сознание всеобщей основы

Пять видов сознания через чувства, сознание интеллектуальное и сознание-сокровищница (санскр. alaya), или кунши намше (тиб.) — это семь состояний сознания, формирующих наше восприятие жизни как двойственное и концептуальное. Такое переживание мира, основанное на семи видах сознания, создаёт наше переживание существования — сансару.

Для преобразования этой иллюзии, созданной семью видами введённого в заблуждение сознания, мы применяем семь различных методов достижения просветления. Эти семь методов преобразования сансары таковы:

1. Внимательность — успокоение.
2. Радостное усилие — непрерывная практика.
3. Способности — сила, мужество, обязательство, преданность и вера.
4. Вдохновение — непрекращающееся, как в пылу наслаждения или откровения.
5. Концентрация — непоколебимая, однонаправленная медитация.
6. Мудрость — ясного постижения иллюзорности субъектно-объектного мышления, прорывающаяся сквозь все пристрастия и уловки жаждущего ума.
7. Благородные виды деятельности — достойное усилие излучения этой энергии мудрости, обращающее её в активное состояние ради блага всех существ.

Семь методов преобразования сансары в нирвану подразделяют на множество подвидов, но представленные здесь являются сердцевиной, сутью заключённого в них смысла. Применив их, мы испытаем различные уровни реализации. Практикующие их пройдут пять путей и через восхождение по десяти ступеням Бодхисаттвы (бхуми), в конце концов, реализуют присущую им природу Будды.
Активно применящий семь методов достижения просветления, обретёт семь сокровищ просветления:

1. Сокровище Тела Будды.
2. Сокровище Речи Будды.
3. Сокровище Ума Будды.
4. Сокровище Качеств Будды.
5. Сокровище Деяний Будды.
6. Постижение того, что всеобъемлющему пространству Дхармы (Дхармадхату) присуща абсолютная безпрепятственно всепроникающая природа.
7. Сокровище мудрости — способность опознавать подлинную изначальную мудрость.

Тот кто добился семи результатов, пребывает в состоянии бесконечного достижения непрерывающейся активности и устремлений, помогая существам достичь полной реализации их истинной природы — просветления.

В этой семеричной системе выделяют также три уровня. Каждая из семи строк Семистрочной молитвы действует на всех трёх уровнях: сансары, нирваны и просветления.

Это могущественное учение Ваджраяны, которое начинается с результата, изначального состояния, как своей основы. Оно вне круговорота сансары, вне попыток изменить причины и условия. Джамгон Конгтрул сказал, что Семистрочная молитва — «собственный голос» изначальной природы, это самосияние, отражение самой себя.

Молитва зазвучала прежде, чем проявились физические формы Гуру Падмасамбхавы (Самбхогакайя и Нирманакайя). Это его самозвучащий голос, «рангшунг», вызывающий из сферы Самбхогакайя Падма Тотренг Цала, который является в пяти формах со свитой из пяти женских Будд, произносящих нараспев Семистрочную молитву.

Сейчас мы немного расскажем об истории Семистрочной молитвы. Она появилась во всех мирах и всегда призывает Гуру Падмасамбхаву. По словам Джамгона Конгтрула, исторически Гуру Падма-самбхава впервые проявился на озере Данакоша, и при этом многочисленные небесные существа произносили Семистрочную молитву. Тогда её и услышали впервые в этом мире, и это очень могущественная молитва.

Гуру Падмасамбхава всегда будет благословлять и даровать полномочия тем, кто изберёт эту молитву своим путём. Все Будды трёх времён будут находиться рядом и защищать их, а Гуру Падмасамбхава, в ответ на призыв Семистрочной молитвой, приходить во снах, визуализациях, или через ощущение его прямого присутствия. Практикующий быстро обретёт два тела — Дхармакайи и Рупакайи, составляющие просветление. Всё это содержалось в терма, открытом Джамгоном Конгтрулом, где было сказано, что Гуру Ринпоче обещает придти, если его призовут Семистрочной молитвой.

Существует множество других учений о том, каким образом появилась Семистрочная молитва. Первое учение, которое мы уже упомянули, гласит, что Гуру Падмасамбхава проявился, родившись чудесным образом на озере Данакоша. В прежние времена в монастыре Наланда проходило множество диспутов между конфликтующими школами, придерживающимися различных воззрений, чьи мастера обладали могущественными магическими силами. Это причиняло большой вред и смущало практикующих Дхарму.

Тогда обеспокоенным монахам и учителям явилась женщина в облике старой нищенки и сказала, что они не смогут победить этих могущественных магов-еретиков без помощи её брата, Дордже Тотренг Цала, живущего на кладбище «Прохладная роща». Монахи спросили женщину, можно ли пригласить его сюда. Она ответила, что это очень просто, нужно лишь призвать его Семистрочной молитвой. Они усердно возносили искренние молитвы и Гуру Падмасамбхава явился в форме Дордже Тотренг Цала и помог им одержать победу над магами, подчинив тех силой львиноликих дакини.

Семистрочную молитву открывали все тертоны, начиная с XI века непрерывно, вплоть до наших дней. Таким путём она продолжает проявляться вновь и вновь, чтобы привлечь стойкую силу подлинного присутствия и заключить связь с Гуру Падмасамбхавой ради блага всех практикующих учение буддизма Ваджраяны. Все великие ученики и практикующие, все тертоны, начиная с Нуба Сангье Йеше в X веке и до наших дней, полагались на помощь Семистрочной молитвы, не утерявшей свежести и силы и соединяющей их с линией преемственности и учениями Гуру Падмасамбхавы. Такова краткая история Семистрочной молитвы.

Сейчас мы перейдем непосредственно к особому смыслу Семистрочной молитвы, согласно учению Мипама Ринпоче. Мипхам Ринпоче выделил три подхода или три пути к пониманию Семистрочной молитвы. Они таковы:

1. Общее значение, или обычный путь понимания;
2. Тайное значение, или тайный путь понимания;
3. Просветлённый смысл, или просветлённый путь понимания.

Прежде мы начнём с общего пути понимания Семистрочиой молитвы как обычной молитвы. Она начинается семенным слогом ХУМ. Как мы уже говорили много раз, этот слог очень важен и имеет глубокий внутренний и внешний смысл. Пропевание символа ХУМ напоминает образ, и прямо перед нами возникает визуализация Гуру Ринпоче. Он сохраняет присутствие Гуру Ринпоче, призывает и приветствует его.

Теперь мы изложим вкратце назначение каждой из семи строк и их смысл на внешнем уровне.

1. Первая строка указывает на место, где он проявился или родился.
2. Вторая строка описывает способ его рождения.
3. Третья строка даёт описание его высочайшей реализации — просветлённых качеств.
4. Четвёртая строка — имя Гуру Падмасамбхавы.
5. Пятая строка характеризует особых существ, сопровождающих и преданных ему (свиту).
6. Шестая строка — это описание нашей преданности ему и наших обязательств.
7. Седьмая строка содержит наши пожелания и устремления к достижению; или то, ради чего мы к нему взываем.

Таково общее или внешнее значение молитвы. Теперь мы перейдём к построчному, более подробному рассмотрению внешнего смысла.

1. В первой строке говорится, что Гуру Падмасамбхава родился в особенной стране с горой Сумеру и четырьмя континентами. Он родился в мистической стране, стране Дакини, или Уддияне. «Оргьен» — по-тибетски, на санскрите — Уддияна, которая находилась к западу от Бодхгайи, считающейся в буддийской космологии центром Земли и местом просветления Будды. В северо-западной части Уддияны (в Дхутамале), на озере Данакоша и родился Гуру Ринпоче. Уддияна — это место самопроявляющегося дворца Херуки. В то время (когда Гуру Падмасамбхава проявился) властителем был царь Индрабхути.

2. Вторая строка описывает как Гуру Падмасамбхава пришел в этот мир. Он родился чудесным образом в центре лотоса. Его рождение не было одним из обычных видов рождения — из матки, как у обычного человека или животных, а спонтанным, мгновенным и чудесным проявлением.

3. В третьей строке говорится о высочайших качествах его реализации. Гуру Падмасамбхава достиг удивительных и наивысших реализаций всех Будд трёх времен и десяти направлений. Что такое «сиддхи»? В учении Ваджраяны выделяют два вида сиддхи — обычные и высшие.

Сиддхи Гуру Падмасамбхавы относят к высшим. Обычные сиддхи представляют собой такие способности, как передвижение по воздуху, всеведение, чтение мыслей, предсказание будущего, способность оставлять отпечатки своих рук, ног или тела на твёрдом камне и т.д.

Гуру Падмасамбхава обладал всеми этими способностями и силами. Такие обычные сиддхи представляют собой способности преображать внешние проявления в проявления мудрости ума. Он обладал также всеми способностями существа, достигшего высочайшей реализации. Гуру Ринпоче естественным образом реализовал наивысшую истинную природу ума и был преисполнен любви, сострадания и мудрости, абсолютно свободен от двойственности и омрачений. Это реализация, которую обрели все Будды. К высшим сиддхи относят способность преображать внутренние и тайные проявления — в пути просветлённой мудрости. Таким образом, все отравляющие эмоции и состояния, вводящие ум в заблуждение, превращаются в проявления просветлённого ума.

4. В четвёртой строке называется имя этого существа с особой реализацией — «Пема Джунне», или «Лотосорождённый». Он проявился как «Рождённый из лотоса» и у него много других имён — в Тибете его называли Пема Джюнгне, Гуру Ринпоче, Пема Кара, Падмасамбхава и т.д.

5. Пятая строка рассказывает о его сопровождении — свите его друзей, последователей и приверженцев. Все они — Даки, Дакини и мудрые существа, достигшие высокой реализации, такие как Будды и Бодхисаттвы. Поскольку внутренняя природа всех существ несёт в себе некую реализацию, то все, кто имеет с ним связь, т.е. все мы — также являемся его свитой. Все, кто с ним связан, уже имеют какой-то уровень реализации просто благодаря ощущению этой связи, потому они уже не являются существами, абсолютно захваченными пристрастиями эго. Великие йоги, мастера, сиддхи — все обладают этим неким уровнем реализации.
Строки с первой по пятую провозглашают Гуру Падмасамбхаву главным объектом Прибежища, средоточием нашей молитвы. Мы обращаемся к нему с мольбой: «Пожалуйста, Чудесный, явись вместе со всеми твоими последователями, принимающими Прибежище в тебе, в твоем учении и в твоей сангхе, или свите!»

6. Шестая строка соединяет нас с Гуру Падмасамбхавой и его окружением. Каким образом мы соединяемся с ним? «Я пойду вслед за тобой в своей практике». И мы последуем его путём в достижении высочайшего состояния реализации. Так мы обретаем связь с ним, следуя за ним в практике с радостью, любовью, доверием и преданностью. Такое непоколебимое устремление очень важно. Мы должны идти за ним без тени сомнения, поскольку Гуру Падмасамбхава является объектом всех Прибежищ, воплощением любви, мудрости и сострадания всех Будд и всех существ, достигших реализации. Состояние абсолютной преданности свободно от колебаний и сомнений.

Сомнение — главное препятствие! Мы должны следовать Гуру Падмасамбхаве, освободив наши сердца от сомнений до самой глубины, с однонаправленной преданностью, чтобы добиться цели — реализации высшей природы ума. Если мы следуем этой цели с преданностью, свободной от сомнений, шестая строка, по сути, обретает эффект и Прибежища, и бодхичитты. Она объединяет в себе Прибежище и бодхичитту и становится связующим звеном с нашим обязательством следовать пути Гуру Падмасамбхавы вплоть до достижения просветления ради своего блага и блага всех живых существ.

7. Седьмая строка — «Прошу, приди и благослови меня» — является молитвой благословения и осуществления. Эта просьба помочь нам и всем чувствующим существам реализовать природу Будды в нас самих, благословить наши тело, речь и ум такими же качествами, какими обладает сам Будда Падмасамбхава. Мы просим о преображающем благословении, которое пробуждает нашу собственную чистую природу, неотделимую от его природу. Мы не должны молиться так, словно Гуру Падмасамбхава чист, а мы — нечистые. Мы обращаемся к нему с мольбой одарить нас реализацией его высшей природы, которая является также и нашей основополагающей истинной природой. Таким образом, мы призываем его и просим даровать нам высшие достижения — реализацию его природы Будды, которая по своей сути — ни что иное, как наша собственная подлинная природа Будды.

Последняя строка — это наша молитва к нему, просьба проявиться в нас самих — полной и конечной реализации нашей природы Будды как ума Гуру Ринпоче.

8. Восьмая строка — мантра, подтверждающая и поддерживающая эту реализацию.

ГУРУ — Лама
ПЕМА — Лотос
СИДДХИ — Достижение
ХУМ — Высшая реализация, подтверждение

Открытие мемориала и освещение ступы Палден Шераба Ринпоче, ноябрь 2013

Открытие мемориала и освещение ступы Палден Шераба Ринпоче, ноябрь 2013
Приглашаем всех принять участие в инаугурации ступы и мемориала, посвященных Досточтимому Кхенчен Палдэн Шерабу Ринпоче, которая будет проходить ноябре этого года в Индии, в Сарнатхе!

Ступа Палден Шераба

Ученики Досточтимых Кхенпо со всего мира соберутся на святой земле в Сарнатхе, там, где Будда осуществил первый поворот колеса Дхармы, на праздник, посвященный инаугурации ступы Множества Врат Благоприятствия и мемориала, построенного в женском монастыре Оргьен Самъе Чокхор Линг в честь и в память о нашем драгоценном учителе, великом ученом и мастере Досточтимом Кхенчен Палдэн Шераб Ринпоче. Ритуал освящения будет проводиться монахами и монахинями под руководством Досточтимого Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче в день празднования Лхабаб Дучен — дня нисхождения Будды из мира богов, 24 ноября сего года.

После завершения ритуалов освящения все приглашаются принять участие в паломничестве по стопам великих мастеров и учеников прошлого, по святым местам, связанным с Буддой Шакьямуни, в том числе с посещением парка Четаван и построенной международным Центром Падмасамбхавы ступы Чудес в Шравасти. Те, кто может остаться подольше, отправятся в Бодхгайю, Наланду и гору Пик Ястреба, где можно будет совершить созерцание, подношения и молитвы всем буддам трех времен.

Для более подробной информации свяжитесь с Центром в Пема Самъе Линг: jowozegyal@catskill.net либо с Московским или Калмыцким Центром Падмасамбхавы.